黃帝內經闡釋•金匱真輿論（八）

　　主講：鄒偉俊
　　授課時光：2009年5月8日
　　授課所在：南京•建鄴路

　　咱們先復習一下，這一篇生怕也要講兩次，講一次不行的，咱們仍是先復習一下上一篇《氣憤通天論》的內在的事務。
　　明天復習什麼問題呢？台東養老院
　　有一個主要問題，《氣憤通天論》裡表述瞭一個很主要的觀點，我就問這個問題：“什麼鳴氣憤通天呢？”
　　氣憤，指性命之氣，性命之氣是能通天的，這是什麼樣的性命呢？
　　咱們前次曾經講過瞭“年夜人”，這裡有個“年夜人觀”。
　　咱們前次講，西醫所研討的對象是“年夜人”，不是“小人”，這種說法生怕你們沒有據說過，但又很是主要，要復習一下。
　　“年夜人觀”，“年夜人”的意思，《黃帝內經》裡有專門的闡明，便是：“人生於地，懸命於天，六合合氣，命之曰人”，這就鳴“人”。
　　那麼這小我私家是什麼人呢？
　　顯然不是剖解的人，不是剖解學意義上的人，這桃園安養院是“年夜人”，“六合合氣，命之曰人”，這才鳴“人”。
　　那麼“氣憤通天者”，不便是如許的人嗎？
　　以是咱們稱“氣憤通天者”，為年夜人，這裡就表達出一個“年夜人”的觀念。
　　人，是分為“年夜人”和“小人”的，這種熟悉，你據說過沒有？
　　我望一般人是不年夜講的，我望那些教科書上的註解是不講的。
　　“氣憤通天”到底表達一個什麼觀點？
　　現實上是表達一個“年夜人”觀點。
　　你再歸顧一下後面幾篇，在《上古無邪論》內裡講瞭五小我私家：黃帝，另有真人，至人，賢人，聖人，一共五小我私家。
　　這五小我私家是什麼人呢？
　　豈非也像咱們一樣是小人嗎？
　　不是咱們這種桃園養護機構人，是年夜人，那五種人是年夜人。
　　第二篇《四氣調神論》，現實上也講的是“年夜人”，靜靜地表達一個“年夜人”的觀念。
　　到瞭《氣憤通天論》，咱們不克不及不詮釋“年夜人”這個問題瞭。
　　咱們要復習，前次沒有把“年夜人”講透，咱們講瞭王陽明，“年夜人觀”之類的。
　　咱們明天還要說說，否則你會把“年夜人”這個問題望得太簡樸瞭。
　　為瞭要表述“年夜人觀”，我就從三個不同角度來詮釋，如許可能年夜傢好懂得一些，也請你們思索，這不是個小問題。
　　第一個角度，中國人原來是怎麼懂得“年夜人”的？
　　便是《黃帝內經》講的“年夜人”，中國昔人曾經觸及到“年夜人”台東安養機構這個觀點瞭，西醫所要研討的對象是個 “年夜人”。
　　別的，咱們也想到，釋教裡有沒有“年夜人觀” ？
　　佛，到底是什麼？
　　是不是像咱們一樣的血肉之軀？
　　這也要斟酌斟酌啊，佛，到底是什麼？
　　菩薩，到底是什麼意思？
　　聲聞緣覺，是什麼意思？
　　六道咱們不說，咱們就說四聖道：聲聞，緣覺，菩薩，佛，四聖是什麼，能不克不及詮釋一下？
　　我說，四聖都是“年夜人”，不是咱們這種小人，咱們是庶人，“百姓”的“庶”。
　　“六合合氣”，“ 年夜人”的心量包含無量萬千世台東長期照護界，佛，是“年夜人”高雄護理之家，不是“小人”啊！
　　以是咱們要講講“年夜人”。
　　錢學森，錢老也講過做個“年夜人”的話，他用古代迷信言語表述：凋謝的復雜巨體系，人體是一個“凋謝的復雜巨體系”，這便是“年夜人”。
　　後面兩個：釋教，西醫，講“年夜人”是用現代言語，聽起來似乎有點別扭，錢老的言語你總能聽入往瞭吧？
　　他是迷信傢，講的是迷信言語：體系論，“凋謝的復雜巨體系”，“ 人天觀”，你們望，說的是“年夜人”吧！
　　以是咱們要復習一下“年夜人”這個問題，寧肯花點時光。
　　那麼，咱們要講講最早的“年夜人”觀是何時泛起的？
　　我見到關於“年夜人”最早的說法，是在《易經》裡，是在乾卦裡見到的，兩個“年夜人”。
　　《易經》乾卦裡有六個爻，第二個爻，二九這一爻，爻辭是“見龍在田，利見年夜人”。
　　“年夜人”進去瞭，二九這一卦是比力好的。
　　另有個五九，五爻，“飛龍在天，利見年夜人”，又是一個“利見年夜人”，兩個“利見年夜人”。
　　一個是二九，一個是五九，“利見年夜人”，泛起瞭“年夜人”，那麼這個“年夜人”到底是什麼人？
　　《易經》的註解對此有各類各樣的說法，《乾•• 文言》裡也有先容“年夜人”的，由於泛起瞭這兩次“年夜人”，你不克不及不註解，教員不克不及不向學生詮釋這個“年夜人”是什麼意思。
　　高官是不是可以被稱為“年夜人”？
　　老人安養機構引導幹部，省長，市委書記，年夜人物，可以被稱為“年夜人”嗎？
　　還不是這個意思，固然他們中有不少也算“年夜人”，可是關於“年夜人”，文言裡是如許詮釋的，梗概這便是最早的“年夜人觀”瞭，《易經》聽說是周文王寫的，也不曉獲得底是不是他寫的，他先容“年夜人”是如許的：“夫年夜人者，與六合合其德” ，這和《黃帝內經》很靠近，“年夜人”，是與六合的道德相合的人；“與日月合其明”，和太陽玉輪的光明都合起來的；“與四時合其序”，與春夏秋冬四時次序一樣的；“與鬼神合其吉兇”，與鬼神也合在一路瞭。
　　你說，和這些腳色搞在一路的那麼小我私家，這種人是什麼人啊？
　　是“年夜人”，《易經》上稱為“夫年夜人者”。
　　這個“年夜人”是什麼呢？
　　顯然不是像我這個小人囉，“年夜人”顯然是與六合在一路的，“六合合氣，命之曰人”，《黃帝內經》裡的“年夜人”顯然是從《易經》來的。
　　我見到最早的“年夜人”，是在《易經》裡見到的，《易經》是很古老的書，到瞭《黃帝內經》的時辰就把“年夜人觀”作為醫學研討的對象。
　　以是你此刻應當明確，西醫《黃帝內經》研討的對象是“年夜人”，不是“小人”。
　　中醫研討的對象是“小人”，小人體，是血肉之軀，無形的，是剖解的人體。
　　西醫研討的不是這個工具，是“年夜人”。
　　這是必定要詮釋的，不克不及不講的，否則你上面會對《黃帝內經》所有的失言，否則便是胡講！
　　《黃帝內經》明明講的是“年夜人”，是“年夜人”的構造，你說“年夜人”的問題要不要好好會商會商?
　　我對“年夜人”很是有意，三國時代，阮籍專門寫過一篇有名的文章，鳴《年夜人師長教師傳》，不了解你們望過沒有？
　　往找來望，他說，咱們人類，在年夜人師長教師眼前，是一隻小虱子。
　　我以為講虱子也太年夜瞭，我望是微塵，我是年夜人師長教師身上沾的一粒微塵。
　　《年夜人師長教師傳》是這個意思，這個意思很有啟示，它是帶有寓言性子的，你不要把它認真，你不要問年夜人師長教師在哪裡啊？
　　既然咱們是虱子，年夜人師長教師麼，它很年夜，隨處各處都是個年夜人師長教師。
　　以是咱們要闡明，“氣憤通天”，便是“年夜人”，如許你就好懂得瞭。
　　咱們再引申，這種觀念，不是隻是中國有，也不是隻有昔人有，以是咱們也要新北市養護機構說說。
　　生怕全人類城市有這種熟悉，印度釋教的釋迦牟尼，佛陀，有這種熟悉，不外他表述的言語紛歧樣，至多《金剛經基隆安養機構》中表述過這種意思。
　　《金剛經》裡提到“無我相”：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，這四個無相，是什麼意思呢？
　　四無相，便是“年夜人觀”啊，它從別的一個角度和你表述“年夜人觀”。
　　年夜人師長教師，是直白地講有個“年夜人”，那麼咱們便是虱子，是“小人”，它是這種表述方法。
　　釋迦牟尼從另一個角度說，沒有“我相”，我連微塵都不是，我最基礎便是不存在的，要如許來熟悉。
　　釋教的熟悉方式不同，那麼“我”又到哪裡往瞭呢？
　　我不是明明確白在這個處所嗎？
　　你們斟酌斟酌，怎麼一歸事啊？
　　我明明坐在這裡，你說我沒有瞭，我是微塵，甚至說我是不存在的，怎麼用這種言語呢？
　　這個意思便是說，咱們任何一小我私家，與周遭的狀況都是連累的，性命是個收集，你斬不停的，不要認為你是伶仃的，你要是分開瞭外在周遭的狀況，你是不存在的。
　　我分開你們，我就不存在，恰是由於有你們在這裡，才有我能坐在這裡，假如你們一個都不來聽，我還坐在這裡嗎？
　　我就不存在瞭，以是有我，就必需要望到有你們，你們與我是一個收集，我不是伶仃的。
　　以是，這個意思可以說是“無我相”。
　　假如你必定要說“有我相”，那你現實上是搞錯瞭，你思維上的過錯，前面引申進去一系列的熟悉城市是過錯的。
　　那我就會狂妄無比啊！
　　假如我不是“無我相”，那我必定是狂妄無比，我就會顯得很傲氣新北市療養院，如許就欠好，不合錯誤勁。
　　我不是如許的啊，我是沒有的，是“無我相”的。
　　同樣也是“無人相”，人是沒有的，你們也是宜蘭長照中心沒有的，你能說你能伶仃存在麼？
　　我要是不坐在這裡，你也不會在這裡瞭，人也沒有的，眾生也沒有的，眾生之間都由於有各類因緣，才顯示出影子來。
　　“無壽者相”，壽長，壽夭，也是不存在的，時光便是一霎時。
　　比來霍金又發言瞭，霍金說，時光地道是可以制造進去的，已往是可以重現的。
　　他是理論物理學傢，這無理論上是可以的，可是此刻完成不瞭。
　　時光這個工具便是一霎那，實在是沒有長與短的，無古無今。
　　咱們此刻進定瞭當前，生怕佛陀還在那裡講《法華經》呢，法華會還沒散，“無壽者相”。
　　《金剛經》四無相，就表達瞭“年夜人”的意思，這便是說，中外都有“年夜人觀”，印度，中國，互相沒有磋商，沒有剽竊，不約而同。
　　昔人瞭不得，咱們今人可能都是笨的，不會有“年夜人觀”。
　　不是的，錢學森白叟傢就有“年夜人觀”，他以為人體是“凋謝的復雜巨體系”，社會是“凋謝的復雜巨體系”,天然界是“凋謝的復雜巨體系”，等等。
　　“凋謝的復雜巨體系”，便是“年夜人觀”，便是說，人體構造是凋謝的，很是復雜。
　　古今中外都有“年夜人觀”，那麼咱們對《黃帝內經》裡的“年夜人觀”就要另眼相看，便是說，這種醫學，不是一般的醫學，它是可以“上醫醫國，西醫醫人，下醫醫病”的。
　　孫思邈這句話不是事出有因的，由於他研討的是“年夜人觀”。
　　中醫不行，中醫是“小人觀”，它是剖解人體觀。
　　這是西醫和中醫的一個主要區別。
　　從此當前，中中醫不要扳纏不清瞭。
　　也不必吵，你往搞你的“小人”醫學吧，你剖解，你檢討、化驗，你往望吧，但你不要健忘，咱們人是“年夜人”啊！
　　以是中醫永遙隻能在小圈子裡，小人觀內裡搞，它要衝破的話，必定要從年夜人觀上衝破。
　　以是醫學要反動的話，必定台中看護中心要隨著西醫走，這點錢學森曾經望到瞭，以是錢老說，人體迷信、醫學反動的標的目的是西醫，不是中醫。
　　他是怎麼望到這一點的呢？
　　他是從體系觀的角度上發明，西醫到達瞭這個境界。
　　那麼中中醫聯合行不行呢？
　　顯然有難題，西醫是年夜人觀，中醫是小人觀，這個怎麼聯合呢？
　　你硬要聯合，怎麼聯合呢？
　　是用中醫改革西醫，用小人觀改革年夜人觀？
　　那便是用小孩子改革老年夜人，這個怎麼改革呢？
　　以是就把西醫這個“年夜人”疏散開瞭，砍失“年夜人”的腿，這個“年夜人”就不可年夜人瞭。
　　以前中中醫聯合便是這麼幹的，以是幹到此刻，中中醫聯合的途徑走欠亨瞭。
　　以是你此刻再保持中中醫聯合，就隻能是胡搞，隻能把醫學搞得參差不齊。
　　你搞中醫仍是可以搞的，不外它不完美，中醫是小人觀，是管中窺豹。
　　你還搞中中醫聯合，便是你要把西醫這個“年夜人”砍失。
　　以是，如許一來，咱們對醫學的情形就清清晰楚啦！
　　就不要再廝鬧瞭！
　　年夜人觀，小人觀假如真要聯合，應當怎麼聯合呢？
　　應當“小人觀”聽從“年夜人觀”，“年夜改小”，是可以的，“小改年夜”，是不克不及改的，“年夜人”內裡，是容納“小人”的，咱們都在“年夜人”內裡餬口，多好啊！
　　咱們要聽從“年夜人”，由於“年夜人”是無量的，天很是瞭不起，天是有道德的，年夜地是咱們的媽媽，在年夜地上餬口，多好啊！
　　“小人”應當聽從“年夜人”，中醫應當聽從西醫，不是中中醫聯合。
　　假如你說中醫聽從西醫也鳴中中醫聯合，那倒行，便是“小人”要聽從“年夜人”，中醫要聽從西醫，錢學森白叟傢就有這個思惟。
　　惋惜他年事年夜瞭，有些問題沒有可能再深刻研討上來。
　　再說，其時醫學周遭的狀況也不睬想，不讓咱們如許深刻地研討上來。
　　在若幹年以前，我是不敢如許講的，講瞭也沒有人聽，年夜人觀，年夜醫學，我宜蘭看護中心喊瞭生怕有十多年瞭，我還為此揭曉過文章，但誰來聽我的？
　　此刻生怕也沒有人聽，隻有你們來聽聽。
　　適才說的是“年夜人觀”，咱南投安養機構們把這個復習一下，上面咱們就言回正傳瞭。
　　《金匱真輿論》，這篇用這個為標題問題，不少選本裡不選這篇，似乎以為它不主要，實在這篇文字很是主要，以是咱們這篇要講兩次。
　　咱們先講講什麼鳴“金匱”？
　　“金匱”現實上便是現代寄存貴重文獻的櫃子，或許是箱子什麼的，現代貴重文獻是專門有處所寄存的。
　　“真言”，顯然是很主要的文獻，貴重的文獻，不是一般的文獻。
　　這個意思便是說，這一篇長短常主要的，你還把它丟失，是不行的。
　　問題在於，主要在哪裡呢？
　　為什麼說它主要呢？
　　為什麼那麼主要，要寄存到金匱裡？
　　還把它稱為真言呢？
　　其餘篇還沒稱為真言呢，這篇被稱為真言，很主要的輿論。
　　現實上這是有原理的，因素在於什麼呢？
　　這一篇就建議瞭怎麼研討“年夜人”的問題。
　　咱們前次講過瞭，西醫是研討“年夜人”的，那麼怎麼研討“年夜人”呢？
　　“六合合氣，命之於人”，六合合在一路啊，這麼一小我私家，仰之彌高，他這麼高峻，怎麼往研討呢？
　　你往剖解吧，這種“年夜人”，怎麼剖解啊？
　　這篇就建議瞭研討“年夜人”的方式，這個很主要啊！
　　那麼畢竟是什麼方式呢？
　　數化方式，數學方式，不是物化方式。
　　我講“數化”呢，是和“物化”絕對而言，研討“小人”，用物化方式：剖解，化驗，掃描，CT,核磁共振，抽血，或許剖腹待查，剖開來，活檢，這都是“物化”的方式。
　　研討“年夜人”就艱巨瞭，研討“年夜人”，你用化驗，似乎不行，不行你也得要找出一個方式，否則你怎麼讓人往研討進修啊！
　　昔人還真智慧，搞出瞭方式：數化花蓮老人養護機構方式，便是數學方式。
　　以是中國現代數學是當先的啊，你不要認為中國昔人對數學無所不通，就東方的數學才高超，你搞錯瞭，中國現代的數學是遠遠當先的,到此刻生怕還需求你往下工夫懂得，由於你還不克不及懂得現代的數學。
　　中國人表達數學和東方人紛歧樣，用九九乘法口訣來表達，九九乘法口訣似乎是中國人發現的。
　　我不曉得本國人乘法怎麼搞，中國人乘法便是這麼簡樸，九九乘法口訣，那麼好，解決問題瞭。
　　我沒往東方進修過，不曉得東方小伴侶乘法怎麼學的，似乎另有人研討乘法機呢。
　　此刻人們曾經了解，二入制是中國人發現的，是五千多年前，宓羲老師長教師發現的二入制，便是八卦嘛，中國人司空見慣，以為這個工具沒有什麼瞭不得，這在東方人望來可不簡樸啊！
　　萊佈尼茲是牛馬上代的人，他才驚疑地發明，是中國人發現瞭二入制啊，以是他把乘法機搞起來啦。
　　這是用機械運算，可以算是晚期的盤算機，由於他本來曾經斟酌瞭用二入制，望到瞭宓羲的八卦圖當前，他很高興，以是他寫信給康熙天子，那時辰是康熙桃園老人院天子時期，他說你們中國人瞭不起啊！
　　不隻這些，多啦，中國人的數學，一二三四五六七八九十，都是的，生怕曾經到數學哲學的高度瞭。
　　陳景潤不是搞數論嗎？
　　年夜傢對他覺得很莫測精深，數論不曉得怎麼用，那是理論。
　　中國人現代的數學，場所全都能用的，以是西醫現實上是數學醫學，隻是你不感到罷瞭。
　　陰陽五行便是數學，它用漢字表達一套口訣，你隻要記熟就行瞭，你就可以應用它來當大夫瞭。
　　陰陽五行現實上便是數學的利用，這是一種思維方式，便是專業“年夜人”的方式，也是研討西醫的方式，鳴“數化”方式，這一篇就觸及到這個問題瞭。
　　陰陽五行是很抽象的思維，你不要認為它是抽像的。
　　這也便是邏輯思維，不外它和東方邏輯思維不同，東方的鳴情勢邏輯，中國的邏輯是體系邏輯。
　　以是，我據說，講邏輯的學者以為世界上有三年夜邏輯：一個是古希臘的情勢邏輯，另有中國的墨子邏輯，另有古印度釋教的因明邏輯，邏輯有三傢。
　　中國的墨子邏輯到底是什麼名堂？
　　它是一種很是主要的抽象思維，墨子邏輯現實上便是陰陽五行，之後墨子邏輯被陰陽傢集年夜成瞭，它是一種抽象思維，它是體系化的，以是不同於情勢邏輯。
　　西醫就將墨子邏輯用於醫學研討瞭，用來研討“年夜人”，“年夜人”離不瞭這種思維方法，以是這篇主要啊！
　　中醫是研討“小人”，以是它不需求這種思維方法，它隻要用情勢邏輯就行瞭，這是闡明一會兒，中中醫是有區另外。
　　《金匱真輿論》一下去就用“數化”方式研討“年夜人”的病理，你不要跟中醫的病理攪在一路，它是“小人”病理，它是怎麼研討年夜人病理的呢？
　　它一下去就講八風，八種風，八風觸監犯的五經，成雲林看護中心為五病，它這麼闡述。
　　八種風是什麼呢？
　　便是咱們在《上古無邪論》裡講的“虛邪賊風”，便是一年傍邊新竹養護中心有八種風，二分二至，四立，四個骨氣刮進去的對著人的風。
　　這種風人是要藏避的，它是“虛邪賊風”，這種風會侵擾咱們人體的經絡體系，形成臟腑生病，成為一種病邪，人的病是可以這麼形成的，這段經文是這麼說的。
　　如許子講病理，中醫是沒有措施懂得的，可是西醫就這麼說，《黃帝內經》就這麼說。
　　那麼八風也好，五經也好，五躲也好，都是什麼觀點呢？
　　都是數學，都是數，定性的。
　　數、象這種思維方式，咱們第一次講“媒介”的時辰就講過瞭，“數”是什麼？
　　是定性的，一年四序的八風，是定性的。
　　不克不及吹八風，吹瞭當前會侵擾人體經絡。
　　經絡也是定性的，也是數。
　　五病，五種病，也是數。
　　全是數，是抽象的，這些你要明確，否則你無奈懂得西醫。西醫的觀點都是抽象的。
　　抽象怎麼用？
　　有措施用，再聯合詳細的象，聯合詳細的象，到象瞭，由“數”新北市養護中心到“象”。
　　這種思維方式，也便是從定性到定量，“象”是定量，很詳細台東安養機構瞭。
　　你泛起什麼徵象？
　　有什麼癥狀？
　　發高燒，這便是象瞭。
　　這個發高燒是什麼因素惹起的呢？
　　從定性上說，是由於你觸犯瞭八風，好比立春的風，發高燒瞭，傷風瞭。
　　定性和定量，這兩個路，綜合起來，好瞭，明確瞭，你這個病是什麼病，下一個步驟就給你醫治瞭，西醫是這麼一種思維方式。
　　這是“年夜人”病理觀，研討的是“年夜人”。
　　中醫不需求這麼搞的，中醫隻要化驗，找到你有這個病毒，這種細菌，就用抗生素，或許殺病毒就行瞭，中醫就這麼治病，那是“小人”醫治。
　　“年夜人”不克不及如許治，要曉得你這個病是感觸感染瞭年夜天然的這麼一種氣，正氣，“虛邪賊風”，西醫是這麼熟悉病的。
　　咱們把這段經文詮釋一會兒，你就曉得：哦，它是如許的。
　　它說，“春風生於春，病在台東失智老人安養中心肝，俞在頸項”，春風兩個字講來很簡樸，便是東邊刮來的風，這麼詮釋，即是不講，誰要你講這個？
　　我不曉得春風啊，春風這兩個字可以說是口語，你要如許懂得：春風，是秋季的“虛邪賊風”啊，也便是立春的時辰，從東方刮來的風，立春就算春天瞭，吹的風，鳴春風。
　　這要闡釋的，不闡釋你不懂，不曉得什麼意思，“春風生於春”，便是這種“虛邪賊風”是在春天泛起的，立春那天開端刮這種“虛邪賊風”。
　　那麼立春當前這個春天是不是也有“虛邪賊風”啊？
　　現實上春天都有，天天都有“虛邪賊風”，便是從對面來的風，現實上是一種不正之氣，“春風生於春”，便是這個意思。
　　“春風生於春，病在肝”，生於春當前，有什麼惡果呢？
　　形成肝有病瞭，它衝破人體的經絡防地，深刻人體內，傷害損失人的肝。
　　那麼這個“肝”，是不是便是肝臟的肝呢？
　　不是，肝臟的肝，是象，是詳細的，這個“肝”，仍是數，是抽象的。
　　以是，“病在肝”是抽象的，是“年夜人”的肝，不是“小人”的肝。
　　“年夜人”的肝是抽象的，你望不到，無奈詮釋“年夜人”的肝是什麼樣的，你隻能意會。
　　“病在肝”，是抽象的，是“年夜人”的肝啊！
　　你不要認為是剖解的肝啊！
　　“俞在頸項”，缺點在頸項，頸項范圍很廣，你這個是什麼缺點呢？
　　這也是抽象的，可是年夜人病在肝瞭當前，他這個頸項老是有點不愜意，這都是有流行病統計數據證明的，去去感觸感染瞭春天的不正之氣當前，良多人會頸項不愜意，以是說病“俞在頸項”。
　　這仍是抽象的說法，如許懂得你就明確瞭：《黃帝內經》研討“年夜人”病理是這種思緒，固然用漢字表達，但它是數的觀點，是抽象的。
　　同樣，“熏風生於夏，病在心，俞在胸脅”，如許你就好懂得瞭，我下面這麼一搞，你套便是瞭。
　　“熏風”是指炎天的“虛邪賊風”，不正之氣，“生於夏，病在心”，它會招致“年夜人”的心有缺點，使得胸脅這個空間有缺點。
　　同樣，“西風生於秋，病在肺，俞在肩背”；“冬風生於冬，病在腎，俞在腰股”；“中心為土”，中心在哪裡？
　　也是個數，五行，還要有個中心，“病在脾，”人體另有個脾。
　　“年夜人”有五臟，另有個脾，“俞在背”，背部是脾的對應空間，可以懂得成脾的性命配景，這便是“年夜人”病理論述。
　　我要誇大的是“年夜人”，不是剖解人，這才是西醫。
　　那麼顯然，西醫的研討方式是什麼呢？
　　便是從定性到定量，數是定性，然後到定量，慢慢地詳細化，詳細到心、背、頸項，等等。
　　應當如許來熟悉“年夜人”，這種綜合集成方式，也是錢學森提倡的方式。
　　錢學森這位年夜迷信傢建議“凋謝的復雜巨體系”的方式，正好研討“年夜人”要用這種方式，研討西醫要用這種方式。
　　這鳴“數象綜合研討方式”，第一是數，你假如沒無數這種抽象的觀點，你就無奈研討“年夜人”，咱們是沒措施一下去就詳細地考核器量“年夜人”的，以是昔人的智慧也就在這裡，條件是有個“年夜人”思維，性命是個年夜性命，不是個小性命。
　　講到這裡，我援用一段錢學森白叟傢生前的話，他有一本書鳴《創造體系論》，那本書裡講到瞭西醫，那本書裡有一篇文章：《西醫理論對創立體系學的啟示》，顯然他很正視西醫理論。
　　那篇文章是怎麼來的？
　　1988年，他請瞭北京西醫研討院的專傢到某處講西醫理論，錢老聽瞭當前，講瞭一通話，這通話便是這篇文章：《西醫理論對創立體系學的啟示》，他對西醫評估很高，他是這麼說的，他說西醫也有上風，西醫是總體地辯證地望問題，他說在這一點上，西醫就防止瞭機器唯物論，他說：“我以為，這是西醫最年夜的長處。”
　　他發明瞭西醫的這個長處：“當咱們處置像社會如許的復雜巨體系時，用定性和定量相聯合的方式，要用這種方式。這種方式再去前走一個步驟呢，便是把定性的直觀的那一套工具，像西醫那樣，可以或許收拾整頓出一套思索問題的紀律進去，那是很有匡助的。”
　　他對西醫的評估不低啊，西醫有年夜用途，西醫的思惟方式有年夜用途，咱們要好好研討社會，要用西醫的方式，要用《黃帝內經》的方式，要用這種研討“年夜人”的方式。
　　由於社會也是個“年夜人”，咱們的生態周遭的狀況也是個“年夜人”，咱們的金融體系也是個“年夜人”，它們都是凋謝的體系，不是捉弄幾個數據就能解決問題的。
　　東方人搞的是“小人”的措施，搞到幾個數據，就算出個成果來，行瞭，成果便是金融危機！
　　現實上它們都是凋謝的，受外界各類原因的影響，《黃帝內經》在研討“人”的時辰，曾經創造性地倡導這種方式瞭，這就鳴“數化”的方式。
　　當然也不是它發現創造的，它的教員生怕便是陰陽傢鄒衍，鄒衍也不是第一個創造“數化”方式的，他也是繼續瞭《易經》，進修宓羲老師長教師的，宓羲老師長教師生怕是“數化”方式的最早原創者。
　　中國事有這種“數化”研討的傳統的，這便是國粹傳統，以是你講國粹，不講這種數學，生怕是不行的，不然國粹講來講往也講不透。
　　你要真講到這些數學瞭，你哪怕講不透也沒關系，會有人再接上來講的，由於你把國粹的對的標的目的指引進去瞭。
　　我便是捉住瞭“數”，一、二、三、四、五、六、七、八等這些數，開天是一，陰陽是二，三才是三，四象是四，五行是五，六爻是六，八卦是八，九宮是九，天幹是十，地支是十二，另有六十，六十四，八十一。
　　這些數字是什麼名堂？
　　此中都可以講一年夜套工具進去，這是數學哲學。
　　錢學森白叟傢對這些工具長短常有意的，這種數學哲學能解決問題，咱們的後人已把它用在醫學下面，幾千年來，用在西醫下去治病，仍是蠻好的，它能解桃園老人安養機構決問題，也用在其它方面，治國平全國，都用過的。
　　上面咱們講第四點：病。
　　適才講八風招致瞭五種病，這都是講抽象的病，以是中醫總感到西醫講的工具不詳細，是抽象的。
　　對，是抽象的，但我會把它詳細化，西醫講四病，大抵上是四種正氣，它能招致人體四種病，哪四種呢?
　　頭病，臟病，肩背病，四肢病，這四種病席捲瞭人體的一切病。
　　你望，西醫的這種歸納綜合才能，抽象思維的程度可以吧！
　　病是千萬千千的，誰能把八萬四千病說清晰呢？
　　西醫就歸納綜合為四種病，《黃帝內經》中以為，是春夏秋冬這四序招致瞭四種病，以是“故春氣者，病在頭”，這是什麼意思呢？
　　你觸犯瞭春天的不正之氣，會形成頭的缺點。
　　頭有什麼缺點呢?
　　中醫會說血管性頭痛，或許腦窒息，中醫非要搞出個詳細的名稱。
　　西醫不搞詳細的，就抽象的：頭，橫豎你頭上的所有癥狀就鳴頭的病，都與春天的不正之氣無關系。
　　“夏氣者，病在臟”，觸犯瞭炎天的不正之氣，病在內臟；“秋氣者，病在肩背”，秋日觸犯瞭不正之氣，肩背就要生病；“冬氣者，病在四肢”，假如你冬季觸犯瞭不正之氣，病在痹厥，就會萎軟有力。
　　這四種病的病懂得釋進去瞭，這是抽象的病，也是“年夜人”的病。
　　“故春善病鼽衄”，鼻子出血的病在春天良多，那是觸犯瞭春天的不正之氣；“仲夏善病胸脅，”胸脅不愜意；“長夏善病洞泄冷中，”拉肚子；“秋善病風瘧，冬善病痹厥”。
　　因為四時變化，形成瞭這幾種病。
　　這篇提供瞭一種研討病的方法，這是在研討“年夜人”的病，用的是“數化”的研討方式。
　　這種方式的思緒是：八風招致經絡有缺點，招致五臟有缺點，招致人體四病，如許子描寫病理經過歷程，便是“年夜人”的病理經過歷程，八風形成疾病，便是地利不正之氣形成疾病。
　　以是大夫不克不及不相識地利變化，春夏秋冬城市發生病，以是有四種病。
　　這種表達方法都是“數化”的表達方法，不是詳細的，是抽象的表達苗栗養護機構方法。
　　另有治病呢，有這四種病，大夫要治，你怎麼治呢？
　　也同樣用“數化”的方式來治，有春夏秋冬四種病，就必定有四種治法。
　　冬病怎麼治呢？
　　冬病夏治，撒播到此刻，人們都還會說冬病夏治，夏病冬治，春病秋治，秋病春治，四種治法也亮進去瞭。
　　起首告知你有四種病，問題是四種病怎麼表述呢？
　　先來講講“冬病夏治”，咱們對“冬病夏治”最認識瞭。
　　咱們先講冬病，冬病是花蓮失智老人安養中心什麼病呢？
　　冬病是一系列病，是一個疾病譜，此刻我望百分之八、九十都是冬病，這個時期冬病很廣泛，此刻是冬病的流行病時期。
　　這個時期使得咱們寒，從而發生一系列寒的病，就鳴冬病，此刻人都怕冬天，受不瞭，老年人全是冬病，老年人百分之九十都是冬病，他們陽氣不敷。
　　此刻不隻是老年人，中年人中冬病也良多，為什麼呢？
　　吃得太多瞭，吃到之後血流不通順瞭。
　　血流不通順是什麼意思啊？
　　氧氣少，缺氧，血流量低落瞭，缺氧瞭，供血有餘，血流慢瞭，血粘度高瞭，血像漿糊，像膠水瞭。
　　膠水流起來多慢啊，水流得多快啊！
　　吃進去的，咱們常講，此刻人比以前的田主吃得還好，吃到冷氣重瞭，吃出冬病來瞭。
　　有因素的，生果吃得良多，生果是形成冬病的因素啊，生果是有冷氣的，是寒的啊。
　　一個個寒的蘋果啃上來，一早就胡吃啊，我在公交車上望到的，一早坐在我閣下的一位女士，在那裡啃蘋果呢。
　　她一啃蘋果，我內心就寒，我看著她，她啃得兇猛呢。
　　吃生果會形成冬病，冬病就要夏治，冬病是這個意思，我闡釋一下你就曉得瞭。
　　冬病要闡釋的，不闡釋你不了解是什麼意思，中醫不認可冬病的。
　　我闡釋，張三的病是冬病仍是夏病，是春病仍是秋病，依據我的履歷和剖析，來入行闡釋。
　　冬病，就要夏治，怎麼夏治呢？
　　炎天治，夏治的意思當然是炎天治，現實上便是用溫暖的方式治，你可以人造炎天。
　　炎天當然是很好的醫治冬病的藥，陽光、低溫，炎天的低溫啊，是良藥，是醫治冬病的好藥，炎天低溫35度以上，真好啊！
　　咱們此刻都不要，非要藏在空調房裡，享用24度，那種超市裡的溫度，你的冬病永遙也治欠好！
　　以是冬病要夏治，要享用低溫，假如你要“冬病夏治”，你就不克不及用空調，你要淌汗，這鳴“冬病夏治”。
　　我這麼一剖析，這個冬病也好，夏治也好，你都能懂得，我說一會兒你都能懂得，昔人這個工具原來是很好懂的。
　　問題是你腦筋僵化瞭當前，你就不睬解瞭，你掙脫中醫的“小人”病理學，就解決問題瞭，中醫是“小人”病理學，我是“年夜人”病理學。
　　這便是“冬病夏治”，反之，“夏病冬治”也是一樣的。
　　這是數學公式，套便是瞭，數學便是給你紀律的，春病秋治，秋病春治。
　　這鳴“數化”治法，用數學的方式醫治，西醫裡無數學，怎麼沒無數學呢！
　　什麼鳴數學？
　　數學是一種抽象思維，它是講事物之間的構造的，講事物之間的構造內裡的關系的。
　　咱們講的是這種數學，簡樸的盤算那種數學是低級的，以是咱們要懂得這篇《金匱真輿論》中體現的是數化的方式。
　　上面咱們講這個問題：“夫精者，身之本也。”
　　這又觸及到一個“年夜人”保健的軌則，“夫精者，身之本也”，便是說，要維護“年夜人”的“精”。
　　對“精”的懂得也要用“年夜人”觀，不克不及用“小人”觀，“小人”的“精”是詳細的，“年夜人”的“精”是抽象的。
　　這個“精”是指“年夜人”的精，“夫精者，身之本也。”
　　另有“冬不躲精，春必病溫”，冬天假如你不把“精”加入我的最愛起來，肆意耗費，春天來當前，你要病溫，要發高燒，會得瘟病，流行症，好比腦膜炎之類溫病。
　　這鳴“冬不躲精，春必病溫”，這是“年夜人”攝生之道，當前咱們要有這個觀點：咱們人是“年夜人”，咱們的攝生之道是“年夜人”攝生之道，不是“小人”攝生之道。
　　以是它有如許的經文，“故冬不按蹻”，假如你冬天不推拿，從文字上講是推拿，現實上是耗費的意思；“春不病頸項，”到春天，頸項就不會有缺點；“仲夏不病胸肋；長夏不病洞泄冷中，秋不病台中老人安養中心風瘧，冬不病痹厥，”這都是由於你冬天防止瞭耗費。
　　以是，它告知你；“夫精者，身之本也”，是這個意思，冬天“年夜人”應當怎麼攝生呢？
　　便是如許攝生，此刻冬天曾經已往瞭，當前你們註意，本年冬天你們註意攝生保健。
　　炎天呢？
　　它說“夏暑汗不出者，秋成風瘧”，頓時炎天要到瞭，這對咱們有苗栗養護中心指點意義，頓時炎天要來瞭，你該怎麼辦?
　　它說:“夏暑汗不出者，秋成風瘧”，那麼意思便是，炎天要出汗。
　　此刻咱們炎天廣泛都不出汗瞭，傢裡有空調瞭，涼爽瞭，不會出汗瞭，這是不是攝生保健呢？
　　你這不是攝生保健，你這是傷身材，“秋成風瘧，”秋日要成風瘧，那是要生病的，到秋日是必然要生病的，不曉得生什麼病呢！
　　以是這種情形此刻是通病，以是咱們要提示：“年夜人”攝生，炎天必定要出汗，隨著陽光走，汗進去，年夜汗淋漓，好，皮膚病也消散瞭。
　　此刻人皮膚病良多，來找我治，我就鳴你：淌汗往吧！淌汗往，此刻人不淌汗，就得皮膚病。
　　此刻皮膚病，照我望，是有幾個原因形成的：一個，淌汗少瞭；一個，沐浴太多瞭，另有一個，毒素太多瞭，吃的毒素太多。
　　三年夜因素，你望成立不可立?
　　當今人類，“小人”，你吃的毒素都要分泌的啊，它呆在人體外頭受不瞭的啊，分泌到皮膚，就成為皮膚病。
　　沐浴太多瞭，沐浴太多怎麼會得皮膚病呢？
　　這個中醫怎麼也不睬解，中醫要講衛生。
　　我講高等衛生，我比它更衛生，台南老人院我維護皮脂腺，皮脂腺是能排除皮膚病的一種良藥，皮脂腺是靠淌汗排泄的，淌汗的時辰皮脂腺就活潑瞭，微汗的話，生怕可以或許排除皮膚病。
　　再用番筧洗，番筧是堿性的，此刻還生孩子瞭良多化學洗滌產物，好瞭，我望，蹩腳瞭，皮膚病就泛起瞭。
　　仍是要淌汗，淌汗是把一些毒素排進來瞭。
　　以是良多人有皮膚病就往皮研所，皮研所也沒有措施，開的激素什麼，也治欠好，就來找我。
　　我就告知你這三點，你望著辦吧，頂多你再吃點中藥，我開點中藥給你吃吃。
　　有的還真能解決問題呢。
　　此刻什麼“痘痘”都來找我，我又不是望“痘痘”的專傢。
　　天曉得，我不是啊，另有皮膚過敏，來找我望。
　　我現實上就用的《黃帝內經》的醫理，西醫治病的一個竅門告知你們，便是擅長用抽象的“年夜人觀”，西醫可以沒有望過這種病，也能把這種病治好，不需求你堆集什麼履歷。
　　誰望某種病必定要堆集良多履歷後能力望呢？
　　我問你，艾滋病你怎麼望？
　　豈非你要望良多艾滋病，堆集瞭良多履歷，能力給人望艾滋病麼？
　　豈非你要醫治艾滋病掉敗良多次，能力給人望艾滋病麼？
　　不是如許，你這是中醫“小人觀”，我是“年夜人”，不需求的。
　　我曉得不管哪種病，都跑不瞭我的“年夜人觀”的疾病傍邊，我有“數化”的方式醫治，你是冬病，我就“冬病夏治”，你艾滋病也好，什麼病也好，逃不瞭我四病傍邊的一病。
　　你明確不明確西醫治病的這種思緒呢？
　　以是艾滋病我照望，我沒有醫治艾滋病的涓滴履歷，我坦白地說，可是我不謝絕望，來！照望！
　　有時也會望好，也會有用果。
　　為什麼會如許呢？
　　我坦白地告知你：我把握瞭四病。
　　“夏暑汗不出者，秋成風瘧”，便是炎天要如許攝生，要出汗，屏東護理之家要發泄。
　　冬天就不克不及發泄，冬天要養精，冬天不克不及出汗，要絕量少出汗，汗便是精啊，汗裡有電解質，冬天的汗是可貴的，是養分，以是冬天不克不及隨意出汗。
　　上面咱們講這個：“日有陰陽四時，人亦應之。”
　　它是到處講“年夜人”，一年有陰陽四時，這是肯定的，年夜傢曉得的，逐日另有陰陽四時，咱們也講過的，一天也分四時，它這裡又重復講，逐日也有陰陽四時，它又講：“陰中有陰，陽中有陽。”
　　經文裡是如許表述的：“陰中有陰，陽中有陽”，一天傍邊，“陰中有陰，陽中有陽”，這是什麼意思呢？
　　這是說，“平旦至日中”這段時光，是“天之陽”，由於晚上到午時這段時光，上午，上午在一天中屬陽，白日都鳴陽，可是這六個小時是“陽中之陽”，台南養老院平旦至日中，是“陽中之陽”。
　　“日中至黃昏”，便是午時到黃昏這六個小時，也是陽，是“陽中之陰也”，是陽中之陰瞭。白日的十二個小時，是有區另外，天天的陰陽是如許分類的。
　　“合夜至雞叫，天之陰，”“合夜”是什麼？
　　是黃昏，到“雞叫”，便是子夜，這一段時光，是天之陰，屬陰，在每一天中，屬於陰，是“陰中之陰”。
　　“雞叫至平旦，”子夜到天亮，也是陰，“天之陰，陰中之陽也。”
　　一天稟四時，陰中有陽，陽中有陰，那麼這是什麼分類方式呢？
　　這是“四分法”，“四”文明，現實上便是“四象”，“太極生兩儀，兩儀生四象”，這是四象文明，這一段經文便是表達這個工具。
　　“故人亦應之”，人也響應的，“故人亦應之”，便是表達“年夜人觀”，應天，一天的四時變化，人也應之。
　　人怎麼應法呢？
　　它也有經文：“故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；”
　　這段經文就很主要新北市養護中心瞭，生怕也要背的，便是把“年夜人”作瞭陰陽剖析。
　　“故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；”假如拿一小我私家來剖析，則是外面為陽，外部為陰。
　　哪裡是外面呢？
　　軀殼啊，皮膚啊，便是人的皮郛，皮郛為陽，由於它接觸外周遭的狀況，跟外周遭的狀況打交道。
　　皮郛內裡的一些構造為陰，假如拿一小我私家來分陰陽，便是如許，有表裡的區別。
　　假如就一小我私家身材下去分析陰陽的話，則是背為陽，腹為陰，人無非便是腹與背兩個部門吧，（用本身身材前後比劃）這面便是腹面，這面便是反面。
　　咱們再細一點，人身材內裡的臟腑，怎麼分陰陽呢？
　　臟為陰，腑為陽，為什麼臟為陰，腑為陽呢？
　　也是有原理的，由於臟外頭是實的，腑是空的，跟外界溝通的，它是如許分陰陽。
　　臟有五個，心、肝、脾、肺、腎，是實的；腑有六個：膽、胃、年夜腸、小桃園護理之家腸、膀胱、三焦，都是空的，為陽。
　　這是把“年夜人”的陰陽分析瞭一下，西醫也搞剖解，這便是“年夜人”剖解學，這個剖解學是抽象的，是數學剖解。
　　你“小人”剖解，“老人養護機構年夜人”也要剖解啊，不克不及太籠統，可是它這個剖解可能高超，是分條理的：第一個條理：人的條理，外為陽，內為陰；第二個條理：人身材的陰陽，背為陽，腹為陰。
　　為什麼要如許子搞呢？
　　它要表達出一個經絡配景，人有經絡，這是西醫發明的。
　　經絡固然也是抽象的，是“數”，但它存在，存在當前，它要有個配景表達。
　　經絡生長的泥土在哪裡呢？
　　就在背與腹，既然背為陽，在背上的經絡必定是陽經，哎，是如許子！
　　腹部是陰，那麼腹部的經絡必定是陰經，腹部中間有一條經脈鳴任脈，這是屬於陰的；背部有一條經脈鳴督脈，屬陽，你望，設定得多好！
　　這種剖解，是“數化”剖解，數學化的，抽象的，很整潔，整整潔齊的，這個也是西醫的妙處啊！
　　那麼第三個條理：臟腑陰陽，五臟便是陰，六腑便是陽，那麼五臟要和背、腹聯絡接觸起來。
　　“背為陽”，它有這麼一段經文：“陽中之陽，心也。”
　　背為陽，陽中是不是另有陽呢？
　　有，“陽中之陽，心也”，心，是陽中之陽。
　　背為陽，陽中之陰呢？
　　“陽中之陰，肺也；”是肺。
　　“腹為陰，”腹部是陰，陰中是不是另有陰呢？
　　有，“腎也；”是腎。
　　陰中是不是另有陽呢？
　　有，“陰中之陽，肝也；”
　　背、腹，陰、陽，四個臟進去瞭。
　　那麼另有一個脾臟呢？
　　你也要給它設定，不克不及把它丟失，它也是主要的一臟，咱們來設定它瞭：“腹為陰，陰中之至陰，脾也。”
　　再添加一個，可以的，“年夜人”可以添加的，這是數學，用數字處置就行瞭。
　　顯然這個五臟是“年夜人”的五臟，是定性的，不是詳細的，不是剖解的，以是你假如把西醫的五臟懂得為中醫的剖解五臟，那完整是驢唇不對馬嘴，那是瞎研討，不是迷信研討。
　　中中醫聯合是瞎研討，它最基礎沒有搞清西醫的五臟指什麼，是“年夜人”仍是“小人”，以是咱們在這裡必定要講清晰。
　　“年夜人”的剖解是數學化的，抽象的，必定要聯合詳細的抽像，能力處置。
　　你心有缺點，我還要望你詳細的心，假如你確鑿是心臟發明瞭問題，供血有餘，好，我也曉得瞭，心臟火有餘，那我會用西醫的方式響應地給你調度。
　　你阿誰檢討的工具在我這裡也有一點用，你是“小人”檢討，可是我曾經把“年夜人”的工具把持住瞭，這便是用“數化”表達“年夜人”的病理。
　　上面咱們講的“年夜人”另有一種表達方法，便是五行，“年夜人”的五行表達方法。
　　這一篇裡，用瞭“數化”的表達方法，既用陰陽，又用五行，陰陽五行一路亮進去瞭，主要性就在這裡。
　　“金匱真言”啊，便是說，陰陽五行在這一篇裡一路亮進去瞭，用來表達“年夜人”，你說主要不主要？
　　以是，咱們還應當講，“年夜人”用五行言語怎麼表達？
　　也便是說，人體這個“凋謝的復雜巨體系”，在《黃帝內經》裡是怎麼表達的？
　　這是表達“年夜人”，不是小人，在這些經文中，你都要懂得。
　　為什麼有人不選這篇經文？
　　便是由於有人以為這篇經文和前面的《陰陽應象年夜論》重復，文字上似乎年夜同小異，以是有人就不選這篇。
　　可是，重復有它重復的原理，它可以誨人不倦地重復，重復就闡明主要！
　　它不曉得是重復啊？
　　用五行來表達“年夜人”，上面有一系列經文，還蠻長的，咱們明天講還不行呢，時光曾經有情地到點瞭。
　　西北東南中，都來瞭，聯合到天上的五星，五音，五數，一路來瞭，都來表達這個“年夜人”。
　　這種奇異的表達方法，中醫覺得的確是莫名其妙。
　　西醫呢，不曉得這種表達的依據是哪裡來的，也不了解《黃帝內經》的作者是誰，不曉得它怎麼會如許表達咱們這個“年夜人”人體的。
　　現實上它是有依據的：《呂氏年齡》，望進去它們文字上無關系，以是這些很出色。
　　以是要好好講講！
　　咱們下次就講用五行表達“年夜人”的方法。

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