新冠疫情世界中的本相與異化
作者：阿列克斯·杜伊爾 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
本文探討了新冠病毒疫情及隨后的在線生涯轉變已經促進人們越包養留言板來越疏遠年夜天然。
2020年3月23日，我任職包養dcard的學校對學生關上年夜門。我們是一所瞻望未來的、富饒的私立學校，很幸運地做好了充足的技術準備，隨時可以將全校的教學所有的轉為線上教學。在年夜約一周時間內，我們培訓老師若何應用Zoom女大生包養俱樂部上課，培訓學生若何應用（iPads）聽課，確保在學校年夜樓都關閉期間，一切需要甜心寶貝包養網法式和過程正常運行。這是了不得的成績，課堂教學繼續進行，雖然Zoom能夠給我們帶來各種毛病和問題，教學盡能夠和正常狀態一樣，學生們認真聽課，交作業，提問，感觸感染到老師們的支撐和幫助。可是，這并不是凡是意義上的溫熱和舒暢的學校生涯。
作為哲學系主任，我不由得在課堂上進行了調查，詢問學生在線挑戰為什么對我們這個學科有特別主要的相關意義。對Ａ級學生（16-18歲），我改變了Zoom佈景，換成我地點房間的準確照片，以此凸顯認識論中獲得證實的真崇奉議題。我也讓學生進行圖靈測驗，把問題電郵給學生以便搞明白究竟是我還是電腦在答覆他們的問題。（其實是我的同事蒙混過關，假充我的成分面對全班學生的是一位外語老師－－－他沒有正式哲學教導佈景！）
可是，轉移為線上教學供給的這些新穎機會很快就耗費殆盡。學生們雖然在學習中包養網VIP依然獲得進步，但已經變得有些疏遠和倦怠了。老師們一成天都在馬不斷蹄地在課堂上講授課程內容，同時還要改作業，制訂長期包養第二天的計劃，盡力準備另一場遠程課程。為什么？
再次直面哲學，我坐下來開始思慮。我不斷回歸的要點是隔離。老師和學生彼此隔離，但他們仍有電腦空間將兩者聯系起來，在這個意義上，他們依然能面對面坐在一路。接著，我忽然女大生包養俱樂部想到這種在線思慮的結果是我們與自我的隔離。人的本性是生涯在天然中：無論我們多么投進地沉醉在Zoom課程和考試中，我們其實都在拋開這個本相，反而往尋求一段拉長的時間，遙遠而孤獨。
人與天然的隔離并不是新鮮事。在整個歷史上，我們一向在越來越遠地離包養意思開天然世界，因為太長時間以來我們一向都被鼓勵要把自我凌駕于天然之上。這次疫情只不過進一個步驟強化了這種隔離的感觸感染罷了：我們的生涯越來越多地由屏幕來定義，一旦我們能夠聯系起來，無論是面對面的接觸還是通過遠程方法，面對面的接觸越來越少了，人類互動和存在方法的主要方面也隨之消散。就似乎我們在經歷的另一場墮落。
墮落
先在西歐隨后涉及american和其他東方化國家，人們對《創世記》中天主造人故事的晚期解釋認為，人類就是因為天主吹了一口氣而有了精力，這意味著人是依照天主抽像創造出來的，這樣的影響很年夜。這將我們晉陞到天然世界之上的特權位置：我們在這個世界，但又在這個世界之上。這種隔離因為人隨后的墮落而更顯眼。雖然我們曾經純潔無瑕地生涯在圓滿之中－－－伊包養網評價甸園－－因為天主賜予的不受拘束意志，我們墮入違背品德的地步，我們和天然都遭到破壞，都有了缺點，都犯了罪。人類開始生涯在這樣一個世界，中世紀神學家認為，我們本來不應該被限制在此中。只要我們精力和神圣抽像的晉陞，我們才幹夠被允許逃離這個地步。
幾個世紀過往了，基督教神學家依附約翰·加爾文（John Calvin）的“神圣意識”（sensus divinitatus王志勇譯《基督教要義》, 1536，北京：生涯·讀書·新知三聯包養甜心書店2010年）包養sd一向到德裔美籍基督教存在主義哲學家，20世紀很有影響力的神學家之一田立克（Paul Tillich）在《生之勇氣》（1952）中提出的“存在基礎”天主概念將我們從頭放回這個世界。與此同時，東方人在哲學中已經開始緩慢回歸天然的過程。好比自從啟蒙時期以來，知識越來越多地被視為科學家的領域，他們研討天然世界以尋找真諦。而那些更喜歡抽象思惟的人一次次地被科學和實證性研討沖上岸邊。即便在教會內部，人們的設法越來越多地傾向科學而不是反對科學。周圍的物質世界再次成為我們的家園。人們甚至能夠說人類本性已經恢復到天然世界了。
接著新冠病毒疫情到來了。作為在天然世界內保存幾多代的人們不知不覺地發現本身被轉移到世界台灣包養之外了。可是，我們并沒有從中世紀神學家那里獲得清楚的邊界信息包養合約；相反，我們將當局信息與封閉隔離混雜起來了。一夜之間，世界變成了虛擬的世界。推包養網心得特“專家們”儼然像任何其他專家一樣靠得住；虛假新聞和真新聞混在一路分不明白誰是誰了，人類社會再次與真實的天然世界隔離開來。包養ptt隨著在線世界的快樂和噱頭逐漸衰退之后，我們墮入掉落之中，我們無處安置平安，由于沒有了面對面的接觸，迷掉在在線世界不僅令我們疏離年夜天然並且彼此疏遠了對方。
當然，在某種水平上，這個過程開始好久了。因為我們崇敬技術，天然世界早已開始被數字摧毀歪曲了。多年來，我們一向在蘋果和微軟的圣壇上崇敬技術，品德掉范（the anomie缺少凡是的社會和品德標準）和不斷盼望新技術成為當古人類完整可以接收的性情特征。
我們的焦點已經發生了轉變包養軟體，可是接著，多虧了新冠病毒疫情，這個轉變就像裝上了裝噴氣發動機一樣飆升，人們在天旋地轉中變得包養網dcard踉踉蹌蹌，我們促忙忙坐在Zoom會議室里或依戀社交媒體，盼望把我們有趣無聊的現實趕緊拋在身后。隨著人們越來越遠地脫離天然，不知不覺再次落進缺少公道性的二根分叉圈套中－－－我們凌駕于天然之上的觀念，就像亞當和夏娃一樣被剔出伊甸園而落進天然中。這導致我們墮入異化、不快樂和絕看的地步。
因果效率論
英國哲學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead (1861-1947）試圖通過他的因果效率論認知哲學來戰勝人與天然包養sd分離的弊病，這體現在他的經典著作《過程與實在》（1929）中。懷特海認為，我們脫離天然的方式之一是依附我們的錯誤認識，以為我們對世界的標準認識可以與為此認識供給便利的“因果效率”割裂開來。因果效率可以被懂得為我們第一次親身經歷這個世界時所獲得的冷冰冰的、堅硬的感知數據—依附感官獲得的原始信息，是需求年夜腦往處理的信包養管道息。這最後的感知數據可以被視為我們對環境的“純粹感知”，可是人道已經構成了基于感知數據親身經歷的概念化過程，這層親身經歷被懷特海稱為我們的“五官直接表象”（presentational immediacy）。這就是我們對世界的常規認識的直接組成部門。
它是以這樣的方法發揮感化的：看見桌子后，我們會疏忽進進頭腦中的最後感官數據火力網（親身經歷到的鉅細、顏色和形狀等等），相反直接跳到概念化的“桌子”及其相關的一整套意義。這個世界變成一種概念和我們有才能看到我們的感官所匯報的內容包養網比較已經有所減弱。相反，看到我們希冀看到的東西，看到與我們的概包養dcard念認識吻合的東西。魔術師總是在玩弄這個游戲來欺騙觀眾，但我們也能夠充足地欺騙本身。懷特海認為，為了防止再次落進我們凌駕于天然之上或我們和天然隔離開的錯誤，我們需求強長期包養調因果效率－－－純粹的感知原因，即在我們概念化之前并激發概念化過程的東西。不過，在當今網絡在線世界，在概念化之前看見世界的過程變得更困難得多了，這僅僅因為在我們和我們對世界的純粹感知之間額外又增添了一層障礙。
結論
我上課的時候，綜合應用錄制的教程、包養留言板遠程在線上課和YouTube設備，學生能參與和學習人類復雜的觀點和概念。他們以一種和任何實際人類表現完整分歧的方法表達出對思惟之美的癡迷。即便在某種意義上，網上課程時段完整是虛假的。在以教室為基礎的正常課堂上，我們彼此遭受觀點的碰撞，追蹤思惟脈絡，辯論關鍵議題或許在討論中迷掉標的目的。可是，在Zoom課堂中，這種不受拘束消散了或許至多是年夜幅度減少了。不錯，我們都在學習，但我們真的在學習嗎？一旦我們再次感觸感染到與現實的割裂，我們的認識的因果效包養心得率就會離我們更遠一個步驟了。包養網推薦天然再次墮入二根分叉，分別不符合法令闖進天然世界和人類世界。
可是，我們屬于天然。否認我們作為自然的存在而存在于天然世界就能否認我們的人道。暫時幫助我們度過當前危機的在線課程有能夠變成永遠性詛咒的風險。依附在線世界獲得的知識是包養條件冷冰冰的和空泛的，雖然我能支撐學生學習并通過考試，但甜心花園在支撐他們若何在生涯中學習上卻遭到諸多限制。
新冠病毒疫情之前，我們棲身的世界是我們依附本身的概念化而認識和懂得的世界：現在棲身的世界則是經過第二手、第三手、甚至第四手概念化而認識和懂得的世界，它們包養違法只能令我們離天然和人類本性越來越遠。
甜心寶貝包養網說到我們對世界的知識，感知就是一切。通過在線認識的世界是只能令人道變得加倍稀疏的世界。我們越早坐在統一間教室討論這個問題，就能越早再次成為快樂的哲學家。
作者簡介：
阿列克斯·杜伊爾（Alex Duell），英國英格蘭東北部多塞特郡伯恩茅斯鎮（Bourne包養條件mouth）塔爾博特西斯（T包養價格pttalbot Heath）中學宗教和哲學部主任。
譯自：Truth & Alienation In a Covid World 包養違法by Alex Duell
https://philosophynow.org/issues/143/Truth_and_Alienation_In_a_Covid_World